唐代の服飾の意味

「

」という言葉は古人の詩と詞の歌賦に文字的な記載しかないかもしれませんが、唐太宗の李世民の昭陵陵陵陵陵陵陵陵陵廟では、これまでに六つの絵が出土しました。

唐開元十七年、玄唐宗の誕生日八月初五を千秋節とし、百官は「承露嚢」を献上し、入浴皇恩として隠喩し、民間は更に模造して祭日の贈り物として互いに贈呈し、それを使ってもいいです。

男女は常に腰にかけて小物を盛る。

唐の「封氏聞証・降生」記：「玄宗開元十七年、丞相張の話によると、八月五日の誕生日を千秋節とし、百幕僚が献納したということです。

者です

これは唐代に対してです

最も直接的な記載。

古くから「露」は瑞祥のものとされ、「初学記」は「瑞応図」を引いて言います。

「甘露降」は皇帝が仁政を施し、徳沢万民の兆しと見られています。

また漢の郭憲の「洞冥記」によると、「東方朔遊吉雲の地……

玄黄青露盛の璃器を得て帝を授ける。

帝はあまねく臣下を賜りました。経験者を現すべきです。老人は皆少なく、病気は皆治りました。」

この伝説は漢人の普遍的な心理作用を反映していて、甘露を飲むと病気の延命を防ぐことができると考えています。

漢の時代に、「承露盤」という説がありました。正史は漢武帝の良い神仙を記録し、承露盤を作って甘露を受け、これを食べて長生きできると思いました。

例えば『资治通鑑』巻二十年：「春から柏梁台を作り、承露盤、高二十戦、大七囲、銅を以ってサボテンを作り、承露、玉くずを飲み、雲が長生きできる。

宮室の修理はこれから盛んになります。」

『史記・孝武本紀』はまた、「その後も柏の梁・銅柱・承露・先人の掌となった」と記されています。

三国魏の曹植のように「承露盤銘」には「固若露盤、永遠に貴い」という表記があります。だから「承露」という言葉は唐の前にあります。

「承露嚢」は正史に記載されていないので、その縁起や発展は分かりません。

しかし、袋の形を表すのは荷包をもとに枝分かれしたという説があり、荷包と並存しています。意図的には承露盤と同じです。

唐の杜牧の詩の中で雲：“千秋の佳節の名は空っぽで、露の糸の袋の世を受けて自分がありません。”

（『唐会要・祝日』）「承露嚢」というものが実在していることを説明します。

唐墓の壁画の中の

」通称「巾着」と呼ばれる学者もいますが、これによって露嚢と荷包が直接的につながってきます。

小包は昔の人が小ぶりなものを入れるために使った袋です。一番早い袋は手で提げることもできるし、肩でもできるし、その後腰にかけることに発展しました。

袋の材料を作って、最初に皮があって、袋を量ります。後に布を使って、だからまた包みを量ります。

荷包は最初に春秋戦国時代に登場し、各時代を経て、その用途は小物を持ち歩く以外に、多くの青年男女に定情信物とされていました。

ハスの袋は今まで発展しました。私達の端午の節句にかける香嚢です。端午の節句になると、老人は子供の服のボタン、首に香嚢を掛けます。香嚢の中には朱砂、雄黄、香薬があります。外にはいろいろな糸で縫っていろいろな形を作ります。五色の糸でいろいろな模様を刺繍します。

その一つは新城の王女の墓の壁画「ビョロウと黒帛二女侍図」で、絵の中に二女侍を描いて、一人は頭を高く結って、白い丸首の狭い袖のシャツを着て、外はガチョウの黄色を着て、前の腕に対して、下は白いロングスカートを締めて、肩に黒い帛を掛けています。もう一人の女性は男服を着て、髪の毛の中に分けて、頭の後ろにリボンを付けて、髪の中に分けて、頭髪の中になって、頭髪の中になって、頭髪の中になって、頭髪の中になって、後ろになって、頭髪になって、頭髪になって、頭髪になって、後ろになって、赤い燭台があり、燭台の上に赤い蝋燭がぼうぼうと燃えています。

このホステスの腰の間革は半円形をしています。

バッグの形はシンプルで、表面には刺繍の柄はありません。

下部の縁には波状のレースがあり、袋の口はリボンで革の上に結びます。

二つ目は新城の王女の墓の壁画《かごを担ぐ図》で、画面の色が風化しているため、私達ははっきりしないで画面の内容を識別することしかできません。かごは建築の形をまねて作ったもので、浅い青色の山の殿式のかごのてっぺん、赤い四角形の頭、二階の虫垂額、五組のアーチ、幅の4つを占めて、窓は2つを占めて、窓の上に沿ってシャッターがあって、下に沿って赤い、緑、青い三色に沿って3つの団の花

前と後ろにそれぞれカゴの夫がいます。左の前の人は全身帽子を脱いで、青色の長衣を着て、長靴を足で踏んで、腰に掛けています。

。

承露嚢形は半円形で、花飾りなし、下は円弧形の周辺に沿って波状のレースを飾り、リボンで腰に結ぶ。

また、新城姫墓の壁画では、承露嚢現象が見られ、昭陵唐墓の壁画では、承露嚢のイメージが最も多い墓葬となっています。その壁画には、「女侍図」の男装女給が四つあります。

「かごを担ぐ図」の中に脱帽した男が被った露嚢は壁画の色の風化がひどいので、この二つを紹介します。

第三は阿史那の忠墓の壁画「皿を捧げて男装の女性の侍図」で、絵の中の女性は男装に仕えて、頭は黒い_頭の帽子をかぶって、白い丸首の狭い袖の長衣を着て、下は紅白の縞模様のボースのズボンを着て、十分に柔らかい底の靴を着て、両手で皿を持ち上げて、皿の中に蓮の花の詰め物が盛られています。

腰に黒い革ひもを締め，革には“被って袋を現す”をぶら下げる.

これです

また、白い色調で、円形で、リボンを上から下に飾り、リボンの上端を革ベルトの上に結び、下端を垂下してフリンジを形成し、リボンを対称軸とし、両側にシンプルな模様の花飾りを縫い、袋口の下の部分は波状のレースを飾ります。

新城姫：（634-66年）唐太宗第二十一女、孫皇后が生まれた。

初めに孫詮と結婚し、更に韋正矩と結婚し、龍朔三年（663年）二月に病気で亡くなりました。高宗詔は皇后礼で昭陵を葬りました。

阿史那忠：（611-6-75）突厥族、阿史那といい、本名は泥のどちらか、忠義節を賜ります。

官は右驍衛大将軍、襲爵薛国公、宿衛は宮廷四十年余り、繊間がなく、当時は唐代の「金日尽」と呼ばれていました。

二つの壁画の墓の主人の生没年代から見て、新城の王女の墓と阿史那忠の墓の壁画は基本的に唐の時期に描いて、私達はいくつの壁画の中から見ることができて、初唐の時の“

多くは錦の絹織物で縫製されていますが、基本的な形は大体円形か半円形です。

唐代における露嚢の発展は比較的盛んで、中華料理は荷包の用途によって、外来の要素と歴史の源を結びつけて、中華思想の意識の中の「被って袋を現す」が現れました。

被って袋のイメージを現します唐代の壁画の中で頻繁に現れますを除いて、唐代の画家の閻立本

当時の習慣も反映しています。